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內容簡介

  中國傳統惡俗文化十批判書

  這惡俗的傳統文化有哪些?其主要表現在哪裡?對於我們日常政治與社會生活的腐蝕和影響,體現在哪幾個方面?這些個問題平常並沒有什麼人提及,也沒有什麼人注重,更沒有什麼人對此進行深入的研究和批判。

  在「以史為鏡,可以知興替」的過程中,
  對於「國學」有了較廣泛的認知,
  「國學」就是中國的傳統文化,
  固然有其較為優秀的一面,當然必有其惡俗的一面,
  這些負面的幾千年積澱,到了近現代,
  更是與西方傳來的某些理論和「主義」雜糅絞拌,
  嚴重影響了國民性的改造和進步,
  更為落後的制度以及僵化的體制和死化的機制,打造了護身符。
  深重的現實弊病,昭示給中國的有識之士,,
  必須探討和總結中國傳統的惡俗文化,
  必須批駁和撻伐其對中國歷史與現實的危害。

作者簡介

楊本華

  美籍華人,中國空軍子弟後代,近十幾年以來,奔走於台海兩岸,尤其將大部分時間,遊走於中國大陸,足跡遍踏大河上下、長江南北和長城內外,觀察與思考,再悉讀百家之言,深刻地明白了中國之沉屙。著有《影響有影響力的人》《龍泉夜夜壁上鳴》《明日中國重建之路》

目錄

PART1 政論篇
1.從批判「清官思想」說到政治變革 016
2.討伐「黨文化」 037
3.妄自尊大者戒 069
4.口誅筆伐「假大空」 091
5.草民思想與GDP增長 098
6.揭批「潛規則」 109
7.敬畏感缺失,導致貪腐大潮 117
8.封建宗法思想對中國之害 127
9.重拳出擊「官本位」等級制 134
10.兇殘暴虐的殺人文化 149

PART2 信函篇
1.再致馬總統英九先生的萬言書 168
2.致行政院前院長劉兆玄先生函 186
3.致馬總統英九先生書 188
4.致中國大陸某部委負責人函 193
5.致中國大陸某部委負責人函(續) 195
6.致國軍抗戰老戰士們的告白 197

PART3 綜論篇
1.二○一○年七月十日下午楊偉東採訪 206
2.中國土地文化的傳承與創新 242
3.精官簡政必須正視 楊本華 256
4.換CHINA為ZHONGGUO--關於中國國際用名的思考 261
5.全球華僑華人推動中國和平統一大會 269
6.血肉築成長城長 國仇家恨永不忘 282
7.盛世花廳志 296
8.從中國遠征軍說到國共兩黨 298
9.觀中華民國一○二年總統大選有感 306

 

序言

從批判「清官思想」說到政治變革

  光陰如箭,日月如梭。八年前,我出版了自己生平第一部政論文與書信的文集《影響有影響力的人》。四年前,我的第二本文集《龍泉夜夜壁上鳴》又在臺北出版了。爾後又是一個四年過去了,在這近一千五百個日日夜夜裡,我更是筆耕不輟,以「老牛明知夕陽短,不用揚鞭自奮蹄」的勤奮精神,寫下了幾十萬字的近百篇文章。其中一部分是我與台海兩岸的政要們的通信,就兩岸在新的歷史條件下,「和平、和解、合作」並互利雙贏的一些問題,暢談了我的見解、建議和意見,也算我作為海外赤子的一片拳拳服膺的愛國情懷吧!

  另外一部分是記敘文,也就是這幾年以我為總召集人的華藏山社,聯合大陸的中華愛國工程聯合會等單位,開展了幾次愛國主義主題的活動,包括「重走中國遠征軍之路」、「重走抗戰生命線樂西公路」、慰問抗日戰爭的老戰士等幾項重要的活動。我將這些活動均夾敘夾議地撰寫成具有可讀性和思想性的文章,已經在兩岸三地的一些平面媒體上發表。我今次也將這部分文稿加以整理,一併收進這本文集。

  雖然輯納進了上述兩部分文章,但是此一文集的名字叫作《中國傳統惡俗文化十批判書》。為什麼以此為本書之大名呢?因為這《十批判書》才是這一文集的主體,從十個主要方面,有力地批判了中國五千年文明史形成的十大傳統惡俗文化。

  世界上一切事物無不是一體兩面,哲學上所謂的二分法,就是說任何事物都是一分為二的,有好的一面,就有壞的一面;有陽的一面,就有陰的一面;有正的一面,就有負的一面。中國傳統文化有優秀的一面,自然就有惡俗的一面,這惡俗的傳統文化有哪些?其主要表現在哪裡?其惡俗不良的內核,對於我們日常政治與社會生活的腐蝕和影響,體現在哪幾個方面?這些個問題平常並沒有什麼人提及,也沒有什麼人注重,更沒有什麼人對此進行深入的研究和批判。到目前為止,人們僅知魯迅先生和當代的柏楊先生,曾對於中國傳統的惡俗文化做過某些批評,但不夠系統、不夠全面,而且沒有進入時代高度和理論深度。

  多年以來,本人一直下大氣力研讀中國歷史,也著作了幾本小冊子。在「以史為鏡,可以知興替」的過程中,對於「國學」有了較廣泛的認知,「國學」就是中國的傳統文化,固然有其較為優秀的一面,當然必有其惡俗的一面,這些負面的幾千年積澱,到了近現代,更是與西方傳來的某些理論和「主義」雜糅絞拌,嚴重影響了國民性的改造和進步,更為落後的制度以及僵化的體制和死化的機制,打造了護身符。深重的現實弊病,昭示給中國的有識之士,,必須探討和總結中國傳統的惡俗文化,必須批駁和撻伐其對中國歷史與現實的危害。

  正是基於這樣一種體認,基於一種責任感,這三年以來,我集中讀書,強化研究,將歷史與現實高度結合,學海雖無涯,書山確有路,在讀書與考察、踐行與思考的過程中,我一個一個地擬定題目,一篇一篇地精思慎寫,終於完成了《中國傳統惡俗文化十批判書》。這十個篇目分別是:一、從批判「清官思想」說到政治變革。二、討伐「黨文化」。三、妄自尊大者戒。四、口誅筆伐「假大空」。五、草民思想與GDP增長。六、揭批「潛規則」。七、敬畏感缺失,導致貪腐大潮。八、封建宗法思想對中國之害。九、重拳出擊「官本位」等級制。十、兇殘暴虐的殺人文化。

  《中國傳統惡俗文化十批判書》從十個大的方面,批評、斥責和鞭擊了歷史文化上最為負面的重大過錯、乖謬和罪惡,充其量還是一次初步而簡單的梳理,目的依然是拋磚引玉,以期就教於大智大賢者,喚起大學者並眾人引起重視,繼續全面批判中國傳統惡俗文化,只有在這種廣泛而深入的探討與批判中,國民性才會得以有效的改造,不合理的專制主義制度才會得以革除。今將這十篇文章彙集成書,加上另外若干篇文章,整冊書的名字仍然叫作《中國傳統惡俗文化十批判書》。

 

詳細資料

  • ISBN:9789866099274
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 312頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.56 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

內容連載

批駁「清官思想」,建設政治民主

《十批判書》的第一篇的名目為「從批判『清官思想』說到政治變革」,亦代替作為本書的序言。為什麼把批判「清官思想」當作《中國傳統惡俗文化十批判書》的開卷之作呢?因為「清官思想」乃是中國傳統政治文化的第一弊端。上個世紀六十年代中期,毛澤東正是從發動全民大批特批「清官論」入手,繼而「親自領導了史無前例的無產階級文化大革命」。當然,「毛太祖」批「清官論」是心懷鬼胎、胸藏戾氣,別有企圖。其真實目的是大革文化命,由此為藉口而發起「文革」。

何謂「清官思想」?祈願有個好皇帝,期望各級「父母官」都是「一身正氣,兩袖清風」的廉吏,這就是幾千年以來中國老百姓世世代代最高的政治願望。他們盼望皇帝是「正大光明,愛民如子」的仁君。同時期待官員們都是「公生明,廉生威」的「青天大老爺」。這些初始的且善良的願望,不但反映了受奴役、受壓抑的「草民」的無奈和苦痛,也折射出中國老百姓的歷史局限性。

「清官思想」的主要內容,可以用兩句話歸結:一是人民大眾之命運,不應該掌握在自己手裏,應該由「父母官」或者叫「官老爺」的這樣「勞心者」者來掌控。二是歷朝歷代皆有形形色色的社會弊病,這種程度不同的不公平、不合理、不正義的負面東西,其根源不在於封建皇權的專制主義制度,而在於管制民眾的各級衙門裏,絕大多數是「貪官污吏」。

從這兩點出發,社會進步和政治改革,完全沒有必要觸及或推翻固有的社會制度,「反貪官,盼清官,擁護皇帝」是「清官思想」之核心價值觀,這種思想告諭民眾:一個朝代即使貪官污吏再多,只要將他們換成包拯、海瑞、況鐘式的「清官」,自然天下太平,「九州無事樂耕耘」。這種本源自老百姓的「清官情結」,之所以經千年演進,最終形成「清官思想」這樣一種惡俗文化,是因為在中國這個特定國度的現實生活中,一種社會制度越是以「好人掌權」為假定的前提,就越容易被壞人或曰居心叵測的陰險歹徒所利用。

中國幾千年歷史,丹青記載下來的清官誠如鳳毛麟角,少之又少,智者認為真正的清官百年難遇。「三年清知府,十萬雪花銀」,這是中國封建官場的鐵律,官員們「千里做官,為了吃穿」,他們不僅「無利不起早」,而且「無利不貪黑」,當官之所以操勞,為的就是「撈」。對於這個亙古不變的鐵律,歷朝歷代的封建統治者心知肚明,可為了愚弄民眾,以維護皇權專制制度,便不斷炮製並拋出「清官論」,讓老百姓如盼甘露一樣,祈望「父母官」個個如包公或海瑞,他們對於心目中的「清官」敬若神明,作為偶像來崇拜,這就形成了中國古代史乃至當代史的造神運動,使得清官由人變成神。這樣,最高統治者樂了,因為民眾由此在精神上產生了無限寄託,只要俯首貼耳地等待,清官早晚會降臨本地,他們「為官一任,造福一方」,老百姓就有好日子過了!

「清官思想」一代又一代地薪火相傳,成為維護傳統社會的心理支柱。封建專制極權制度之所以長期穩定,直到辛亥革命成功,「武昌槍響皇冠落」,推翻了帝制,建立了亞洲第一個民主共和國。然則專制主義的制度未能因辛亥革命得到改變,民主憲政難以確立,公民社會難以組建,中國向著共和行進了一百二十年,至今仍沒有「走進共和」。

三民主義殘缺  前程任重道遠

二○一二年一月一日是中國共和百年紀念日,站在這個歷史的節點上,有識之士觀察與思考的最為惶惑的問題是︱「中國向何處去?」今日中國,政治狀況大致又回復了辛亥革命前的樣子,一百年過去了,三民主義在有意或無意中,在神州大地上摸爬滾打了三萬六千五百天。民族主義勝利了,整個中國從「半殖民地」成為了一個獨立自主的國家,而且是二戰後的「世界五強」之一。民生主義在海峽兩岸也是風生水起,尤其是中國大陸經濟建設不管有多少弊端,近幾十年來還是在調整增長,工業革命和城市化的腳步一直在邁動。然而三民主義關鍵的一項,亦即民權主義,在中國大陸卻「只聞樓梯響 ,不見人下來」。辛亥革命的鬥士蔡濟民,曾恐懼地意識到了這一嚴峻點,他賦詩明志:「鐵血鑄成真大錯,頭顱拼卻反無光」,「無量金錢無量血,可憐購得假共和」。這也就是說,中國人民迄今拼搏奮鬥了整整一百年,仍未實現民族憲政的憧憬,還在共和這個理想的大門前徘徊不定。
 

 

 

 

包拯是北宋時期的名臣,以不畏權貴、清廉公正、鐵面無私而被後世敬仰,有「包青天」之名。但這樣一個歷史名臣,卻差點無後。 公元1058年,包拯迎來了自己的六十大壽。清廉公正的包拯,文武官員、親朋好友齊聚,讓包拯心中大慰,不助開懷而笑。但在包拯的笑容中,卻藏著一絲酸澀,原來包拯雖然有兩妻一妾,卻是子孫緣淺,壽宴在座這麼多人,連一個直系後人都沒有。 ... 包拯的第一個妻子李氏,早卒,沒有給包拯留下一兒半女。包拯第二個妻子董氏,又以丫鬟孫氏為妾。 當董氏給包拯生下兒子包繶時,包拯已經35歲了。包繶自幼聰穎好學,年紀輕輕就官至太常寺太祝,後來又娶了宰相呂蒙正的外孫女崔氏為妻。夫妻兩人琴瑟和鳴,生下兒子包文輔。 誰知人有旦夕禍福,包拯25歲的兒子和5歲的孫子先後去世,包家男性就剩自己老頭一個,也難怪包公在壽宴時心裡難受。 兒子去世後,開明的包拯並不想束縛住兒媳崔氏的一生,便婉言相勸,希望她改嫁。但崔氏執意不從,她認為公公婆婆失去獨子已經夠悲傷了,自己如果再離開就是讓老人家更添一份痛苦。 於是她對包拯說:「公公是天下仰慕之人,我能夠代替夫君侍奉公婆,已經心滿意足了。」崔氏的德行後來受到宋哲宗的嘉獎,讓大文豪蘇軾為其撰寫嘉獎詔書,封為永嘉郡君。 ... 其實祝壽的賓客們,也都知道包拯無後,所以避免談到子孫這個話題。但包拯生性耿直,一邊感嘆,一邊自己將「無人承襲香火」這件事說了出來。熱鬧喜慶的場面一下就冷下來,大家為包拯心酸,卻又不知道怎麼安慰。 這時,兒媳崔氏忽然走到包拯面前跪下,說道:「其實您還有一個兒子。」 此話一出,所有人都目瞪口呆,連包拯都不知道該說些什麼,包拯的夫人董氏更是直接斥責兒媳不要亂說。崔氏知道包拯的疑惑,趕緊將事情一五一十地說了出來。 包拯原來的妾孫氏在一年前,因為給犯案的人說情,惹惱了包拯被趕出了家門。包拯最討厭別人干涉審案,所以家中沒人敢為孫氏說情。但孫氏老家已經沒有任何親人了,不知所依。崔氏心善,就讓孫氏住在自己陪嫁的一個屋子裡。 沒想到,這時孫氏已經懷有身孕。事關重大,崔氏沒有隨便告訴包拯,而是安排好人仔細照顧好孫氏。隨後孫氏生下了一個男嬰,就是包拯的幼子。 為了這次壽宴,崔氏特意將男嬰接到了自己房中,準備給包拯一個驚喜。 崔氏說完,將男嬰抱出來交給包拯。包拯抱著幼子激動不已,將幼子取名為包誕,而來賓們也紛紛恭賀包拯雙喜臨門。 ... 四年之後,64歲的包拯突發重癥,溘然長逝。在臨終前,包拯讓包誕謹記家訓:「後世子孫不能有貪贓枉法之人,否則便不是他的子孫。」 包拯去世後,宋仁宗親自到包拯府邸弔唁,並為其輟朝一日。當仁宗看到年僅5歲的包誕跪在靈前,非常感慨。因為包拯清廉,家境並不好,為了幫助包家的婦人稚子生活,當場授予包誕太常寺太祝等職位。包誕沒有辜負其父包拯的期望,一生清廉,對待長嫂如同母親一般,受到當時所有人的敬仰。

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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