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茅臺酒作為一種特殊的硬通貨，已經擺脫了大部分消費品的標籤，在社會中更多的是充當一種流通品。對比一下茅臺酒的價格和我國的GDP的增速，你會發現它們的變化趨勢驚人的一致。在我國，茅臺酒基本是經濟形式的晴雨表。 作為流通品，自然有它的流通價值。尤其是近年來茅臺收藏熱不斷升溫，茅臺老酒買賣也成為目前市場交易中的「香餑餑」。 然而很多人受里有老酒，在售賣時卻犯了難。市場火熱帶來的負面效果是市場較為混亂，很多朋友雖然手裡有老酒卻不敢輕易脫手。 今天就來說說關於茅臺酒回收的套路，給您提供一些借鑑。 茅臺酒的單價貴，品種多，生肖酒、年份酒屬於特殊品種，單價肯定更貴，而且年份越久，價格越貴。 假如你是茅臺酒收藏小白，對此一無所知的話，那你大機率會損失一大筆錢，同樣一瓶酒2019年的和1989年的相差幾萬元。 無良商販會抓住你不懂酒這一點，胡吹海侃，再加上幾個專業術語，大肆殺價，把你忽悠的一愣一愣的，甚至拿今年的價格來回收老酒。 網上的茅臺酒回收商一搜一大把，競爭已經相當的白熱化。對於常見的賣家，回收商通常都是電話里給一個相對較高的價格，提出上門回收。到了現場以後，再以各種理由進行殺價，比如酒少了，包裝破損了等等，這種時候通常利用你的同情心，覺得別人都大老遠跑過來了，不好意思讓別人空著手回去，價格第一點也就低一點了。 避免這種情況的話，最好找懂行的人先給看看自己的酒到底怎麼樣，做到心中有數，也能有效的避免被別人忽悠。 術業有專攻。不從事這個行業，對於普通人來說，花大精力完全搞清楚裡面的套路也沒有太大必要，假如你是新酒，參考一下市場價，回收的價格肯定比市場價要便宜；假如你有老酒，參考一下《茅臺酒圖志》，裡面描述了陳年茅臺酒的銷售價格，能最大程度的避免被坑。 很多人對網上的回收商不太信任，這是人之常情，畢竟不是實體能看得見摸得著，但是據了解統計，網上找到的回收商的回收單價比實體店回收的價格要稍高一些，畢竟少了不少房租人空成本。 說到這裡，小編不得不多說一下白酒的各種香型中的醬香酒，其他香型白酒一般三斤糧食就釀一斤酒了，而醬香酒是五斤糧食才釀一斤酒，而且還是遵循古法釀製，工藝極為複雜，作為醬香酒的領頭羊茅臺酒，相信大家都很熟悉，但是由於價格太過昂貴，一般家庭喝不起，但是小編給大家分享一款性價比超高的一款醬香酒，口感和飛天茅臺相似，願君品鑑！ 這款名叫懷莊·傳統陳釀，是中國十大釀酒師之一陳啟龍大師親自釀製的。只採用茅臺鎮本地的小紅高梁，當季紅纓高粱，皮薄，顆粒飽滿，能經受多次蒸煮是釀酒最好的用料，採用坤沙工藝（最頂級的醬酒工藝）四五斤小紅高梁才能出一斤酒 說到酒質，這款傳統陳釀達到了國酒的品質，賣的卻是二鍋頭的良心價，這款酒優雅細膩、酒體醇厚、回味悠長，入口不辣喉，喝多不上頭，不僅讓人一喝難忘，最主要是喝醉後第二天不難受很多酒量不好的人，喝其它酒三四兩就醉了，但是喝陳啟龍大師釀的酒，七八兩也不會醉，懷莊·傳統陳釀酒是大師為之驕傲的作品 最後看一下酒線和酒花，打開瓶子濃厚的醬香會撲鼻而來，細細的酒線，微黃稠密的酒體，飽滿細密的酒花久久不會消退，要是能喝上一口，甚是美哉呀！想了解收藏茅臺鎮醬香酒的酒友可以微信搜索hisen1668，讓您喝上真正的陳年純糧食酒！
內容簡介
「青春」絕不只是人生的一個時期而已。繼《孩子與惡》及《轉大人的辛苦》兩本解析兒童成長心理的經典，河合隼雄再次以詼諧筆調，講述成長的另一個重要階段──隨著時代而改變樣貌的「青春」，以及它令人驚奇、充滿矛盾，又帶著激烈衝擊的迷人樣貌。
面對一切彷彿已完成、但其實百廢待舉的現代社會，巨大無力感令青年們在貌似平穩的青春底下，承受著難以言說的焦慮。現代的青春，到底是浪漫熱血，還是徬徨無措？
本書為河合隼雄少數以「青春」為題的作品，他透過詼諧的筆調，從個案故事與夏目漱石、大江健三郎、村上春樹、吉本芭娜娜等文學家筆下的角色，剖析不同時代的青春，講述這個人生重要階段與所面臨的問題；並帶領讀者探索夢境和遊戲玩耍的深層意義，及其對人生的啟發，作為撥霧前進、形塑自我的依據。
自我、性、背叛、傷害、死亡與別離，是青春的關鍵字。儘管這段探索的歷程難免傷痕累累，但各種因傷人或被傷而引發的自責與省思，正是邁向成熟自我的重要契機。不曾受傷的人無法長大成人、拒絕接受惡的存在就是拒絕長大。作者期待年輕人能體會｢青春｣的意義，將其中的養份延續下去，在告別青春時，帶著離別所賦予的嶄新禮物，邁向成熟的人生。
名人推薦
王浩威／心理治療師、作家
李偉文／作家、牙醫師、荒野保護協會榮譽理事長
洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
陳又津／作家
榮格學者談夢者多，論遊戲者相對較少。河合先生在本書中特別突顯遊戲在青春轉化期的意義與價值，別有洞見，富饒趣味。──洪素珍（臺北教育大學心理與諮商學系副教授）
每個人的生命都是通向自我的征途，是對一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。──赫曼．赫塞（德國詩人、小說家）
作者介紹
河合隼雄
1928-2007，出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。
河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《河合隼雄著作集》、《佛教與心理治療藝術》、《村上春樹去見河合隼雄》、《原來如此的對話》、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。
編者簡介
河合俊雄
1957年生，河合隼雄之子，京都大學教授，榮格分析師，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他的興趣在於研究心理治療的文化與歷史背景，陸續從事多項心理學相關書籍之編著譯介，文章與著作已有英語、德語及日語版發行，作品已譯成中文的有《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊出版）。
譯者簡介
林暉鈞
畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版的有《論理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構》，另譯有《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》等書（均由心靈工坊出版）。
目錄
【推薦序】璀璨過渡：夢想人生，遊戲青春／洪素珍
【推薦序】成年禮流浪與冒險／李偉文
第一章 青春是什麼？
1.青年期
2.春天的到訪
3.心的結構
4.現代的青春像
第二章 青春的現實
1.現實的多層性
2.體制的兩面性
3.身體性
4.青春的倫理
第三章 青春的夢
1.浪漫主義
2.夢與現實
3.以生命體現夢
第四章 青春的遊戲
1.遊戲的意義
2.遊戲與宗教性
3.遊戲與教育
4.遊戲的成就
第五章 青春的別離
1.畢業
2.永恆少年
3.背叛
4.沒有邊界的青春
後記
【解析】在「春」的巧妙引導下，首度完成的青春論述／河合俊雄
【附錄】延伸閱讀
序
璀璨過渡：夢想人生，遊戲青春 洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
「夢」與「遊戲」常見於感嘆人生。然，「假作真時真亦假，無為有處有還無」，浮生若夢，人生如戲，豈知莊生？或疑蝴蝶？日本首位榮格學派精神分析師河合隼雄的《青春的夢與遊戲》所論述者，便是那似真且幻的夢跟遊戲，旨在引導青春，探索生命。
在精神分析裡，夢是一般人較熟悉的重要素材。無可言喻的潛意識，或者無意識的衝動與企圖，都是夢境意象表達訴說的要緊之處。青春少艾，時處生命力初萌迸發之際，就榮格學派的觀點，正是轉化的一大關鍵，完成個體化任務的至要時期。於此之際，心靈念茲在茲者，無不在於實踐個性、對抗集體。如此一來，生活自然滿是辛苦與挫折。
河合先生析論青春之夢，一指夢想，二曰夢境。前者可謂個體性之異於集體性的社會表徵，為個體意欲於社會創作或實現的理想；而後者，則是表徵之下的心靈動力顯現，指引著個人獨特的生命方向，體現了個體作為「人」的無上價值。
榮格學者談夢者多，論遊戲者相對較少。河合先生在本書中特別突顯遊戲在青春轉化期的意義與價值，別有洞見，富饒趣味。
用客體關係理論的視角來看，遊戲是一種本能，可將時間與空間連結成一體。人必然會有這種可以掌控個人心理現實與真實客體的體驗，因為那是生存的基本形式。因此，遊戲非常重要。人們利用外在世界的現象以操作內在現實，然後將內在現實的意義與感情挹注到個人所選擇，或者是可觸及的外在現象上，動用身體操縱這一切的發生，便是在遊戲著。英國兒童精神科醫師溫尼考特（Donald Woods Winnicott）甚至主張，人只有在遊戲當中才具創造力，不論大人或小孩皆是如此。有創造力才有人格，才能發現自我。所以，再深入思考，榮格學派不僅同意遊戲是本能，且為過渡到心靈核心層次的重要象徵。
轉化（transformation）是榮格學派分析最重視的生命狀態之一，在此期間，也就是處在過渡當中，一切都是不確定的，通常存在著兩極的矛盾。比如說，青春正盛、風華絕代，雖處人生高峰，卻也暗示了衰敗的開端。然而，真正可怕的形體變老並不會立即發生，令人擔心的是，一旦未能順利轉化，心靈衰敗的提前到來。
溫尼考特指出，嬰兒靠著過渡性客體，連結外在客體（母親的乳房）和內在客體（被內攝的乳房），度過失落，也培養了自我的創造力。然而，當我們長大，卻常常失落了過渡性客體。那個童年時唯一會傾聽我們心聲的小熊，或者必須緊擁才能入眠的毛巾被，隨時光歲月而破敗，不知何往？它們的鬼魂，一直在心靈當中隱隱作祟。因為，我們只是潛抑遺忘，未加哀悼，沒能使之轉化，故爾苦惱。我們必然長大，也會變老，但若能善知與利用過渡性客體，生命方可突破客觀物質囿限，讓心靈無限展延。所以，我們也許失去幼時的小熊，但絕不能喪失遊戲的能力。
河合先生對遊戲的重視，與溫尼考特一般，同樣賦予其創造力之源，以及指引道路的作用。以榮格學派之重視夢在心靈中的地位，他等於把遊戲看做夢的延伸。遊戲介於幻與真之間，猶若夢境，可以吸引出個人不同的特質與潛能，成為體現人生夢想的根據。這對於當今普遍迷失在現代化叢林裡的人們，具有相當的啟發性。
誠然，在分工愈形細密的工業化社會裡，專業領域各自神聖不可侵犯，十分強調獨立自主。因此，作為無可奈何的社會人，人類終將被異化，本然的整體必定崩解，不僅跟社會，與心靈也日漸疏離。而遊戲連結現實與幻境，也可用以溝通工業與靈性，對於在心理上瀕臨崩解的現代人來說，再重要不過了，這或許就是當今社會虛擬遊戲盛行的潛在因素之一吧。
德國探險家威廉．費希納（Wilhelm Filchner）有段傳頌甚廣的名言是這麼說的：「莫信青春為畢生至樂，最快樂者思想著最有趣的事，因而我們越老越快活。」生命不斷向前，青春何以惱憂？悲觀者如莎士比亞會感嘆「青春不耐久藏」，但洞悉者像尼采能體悟「遲到的青春更持久」，而本書告訴我們，隨著夢與遊戲指引的青春過渡，蘊藏無限的精彩與璀璨，等待著我們去發現和探看。
詳細資料
- ISBN：9789863570738
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 304頁 / 13.2 x 18.9 x 1.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
談到夢─我們該怎麼看待睡覺時作的夢？一般說到「青春的夢」，指的是在清醒的狀態下，對自己的將來所懷抱的，模糊的希望與願景。或者有時候這些希望與願景非常明確，但是不知道有什麼方法可以實現。這種「夢」雖然和睡覺時作的夢有關，但並不是同一件事。睡覺時作的夢處於較深的意識層次，但是一般來說，因為它和清醒時的意識不容易連結，所以睡覺時的夢常常看起來是無法理解的。但是，如果我們從正面面對它、思考它，有時候夢的意義會出人意料地浮現。
夢的解析是筆者從事心理治療的主要技法之一，我常聽到青年對我敘述他們的夢。不過，若是要談論夢的解析，有很多事項必須預作說明。在本書中，我將僅揀選與本書主題有關的部分，以非常簡要的方式敘述。
夢的意義
早上起來即使還記得前一晚所作的夢，但大部分給我們的感覺，是完全荒唐無稽的。但是，如果我們延伸之前的討論，試著把夢也當作一種現實來認真對待，會看到什麼樣的光景？
讓我舉一個例子。某位青年在小時候經常和父親去釣魚，上大學之後，有一次他夢見和父親一起去釣魚。父親下竿的地方，立著一支標示板，寫著「嚴禁垂釣」。這位青年指著那支標示板提醒父親，但是父親完全無動於衷，若無其事地繼續釣他的魚。
作這個夢的學生，非常尊敬父親。他的父親是一個溫和但十分嚴謹的人，像無視禁釣標示這種事，是絕對不會做的。帶他去釣魚、教他種種有關釣魚的知識的父親，對小時候的他來說是「無所不能」的。對於在夢裡父親破壞禁令的行動，他既無法了解，也不能接受。
其實在進行夢的解析時，重要的不只是聽取夢的內容，還要知道當事人當時正在思考的事情、感覺到的事情。我們必須了解當事人在日常生活中的意識狀態，試著把「這位青年尊敬自己的父親是一個有能力、正直的人」和「父親行為不正當的夢」都視為現實。重要的是，不要馬上決定哪一邊才是正確的，暫時就讓互相矛盾的事實保持矛盾，同時接受它們。
我們已經多次談到現實的多層性。以這件案例來說，如果當事人只承認「父親是正直的人」這個現實，他將會認為這個夢荒唐無稽而棄之不顧。但假使他根據這個夢作判斷，認定「父親真的是一個行為不檢的人」─就像那些「偏好夢」的人常犯的錯誤─那麼他就只看到夢裡的這個現實。倘若他能夠不偏向任何一方，承受矛盾，將可以領會許許多多的事。
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